前几天聊了一下道教的发展脉络，今天咱们来说一说道教之中那些看似神秘的事情。 第一个咱们就得说说张天师张道陵。 提起张天师，很多道教朋友一定会说他是正一盟威道创始人，创立了五斗米教。可是实际上有些事情咱们一推敲，就发现似乎并不是那回事儿。 关于张陵，更多的记载是《汉天师世家》，但那是明代天师本家所写，自然有神话成分。正史就《后汉书》和《三国志》中有寥寥数笔，所书甚少。史书中更多的记叙是关于其孙张鲁的。《后汉书：张鲁传》： 鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之“米贼”。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号“师君”。其来学者，初名为“鬼卒”，后号“祭酒”。祭酒各领部众，众多者名曰“理头”。皆校以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。 《三国志·卷八·魏书八·二公孙陶四张传第八》：祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。 所以这个故事的真相就是张家有个孩子张鲁后来出息了，当上了汉中地区的最高长官，他借用宗教来管理地方政治。为了给自己的宗教披上神秘的面纱，于是就杜撰了一些神话。就像朱元璋说自己出生的时候满屋红光一样。反正你最大，你说的就是真的。徐州人张陵在东汉末年的时候当过四川江州地区的一个小官江州令。你说他是无心仕途也行，说他是受到排挤也罢，反正是后来不干了。到洛阳混了一段时间也没混明白，又跑到江西龙虎山去修道。我分析他在龙虎山应该安家了，不然后来第四代天师张盛四川混不下去也不会回江西龙虎山。 后来张陵带着王长赵升去了蜀中的鹤鸣山修道。为什么只带着王长赵升呢？有个传说说张陵传了很多徒弟，有一次张陵考验徒弟，他跳崖了。结果只有王长赵升陪同一起舍身，所以说只有二人能传其衣钵。但是我认为这是在美化张天师，一开始张天师创的鬼道估计就没几个人信，可能就王长赵升信了。从一些正史当中可以感受得到，张陵的鬼道一开始肯定是不那么牛逼。试问如果张陵那么牛逼，张鲁也那么牛逼，那为什么张陵的儿子张衡几乎被忽略。根据三国志记载：张衡死的早，张鲁的妈善于养生，“有少容。”就是年轻，善鬼道，没事儿可以神不知鬼不觉的跑到益州牧刘焉家给刘焉“传道”。这个大家就懂了吧，一个年轻的小寡妇给一个大领导传道，传着传着，张鲁就当上了督义司马。然后机会来了，当时有两股以宗教为背景的起义。一个是张角，还有一个就是汉中的张修。五斗米教是贬义词，说张修是汉中本地的巫师，会通过法术治病，如果治愈了，那么病人就要奉上五斗米，所以世人称之为五斗米教，也叫米贼。这个张修起义失败以后，被刘焉招降，封为别部司马。《三国志·张鲁传》中说：“益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众”。也就是说，刘焉派两人去攻打苏固，途中张鲁偷袭张修把张修杀了，夺得了张修的信徒。后来刘焉的儿子刘璋杀了张鲁的母亲，张鲁逃到汉中，利用宗教统治汉中三十年。张鲁靠母亲的情人路线当了个官职，然后杀了有信众的张修收编了五斗米教，再把自己的鬼教和五斗米教结合，创立了正一道威盟。从正一道的很多法术可以看到这个过程的痕迹。首先正一盟信奉三官，如今三官殿到处都是。所谓三官就是：天官赐福、地官赦罪、水官解厄。这个三官的仪式在张修的五斗米教中就有，张鲁保留。为什么代表巴蜀本地巫术的张修会信奉三官呢？张修令信众书写姓名和罪过，一式三份，一份放山上为天，一份埋在地下为地，一份投入到水中，为水。汉中是四川为少数民族羌族的生活区域，他们崇拜黄天、后土、河伯，分别代表天地水，所以要祭拜。这些都被张鲁的正一盟吸收。另外您发现没有道教的三眼人特别多没，马王爷三只眼，王灵官也是三只眼。因为在四川的少数民族中，有的民族会把额头各出一个眼睛的形状。根据汉书记载，张鲁应该是用计杀了张修，不然他不可能顺利接手五斗米教。张鲁用宗教来统治汉中地区，就必须让自己的身份以及宗教能够名正言顺。因此他要对自己的身份漂白。 首先他把自己的爷爷张陵赋予了神仙的角色，青城山斗六大魔君，把十万鬼卒赶往酆都鬼城。酆都鬼城在张陵一开始为官的江州附近。张陵的教一开始说是鬼教，我想他的教义或许就说酆都是鬼的老巢吧。天师教靠符和剑传递衣钵，子承父业，一脉相传。这和封建统治阶级一样。张鲁已经完全统治汉中，张鲁的宗教体系就是当时汉中的行政体系，祭酒就相当于地方长官。作为正一盟衣钵传承的印和剑，代表的就是实际的行政职能和权利。天师印就是官印，宝剑就是生杀大权。大家看到道家的符篆，一般都是汉代公文的行文方式：急急如律令，敕令如何。因为张鲁作为地方最高领导，他的符箓和公文一样效力。用印和剑授权也不是不可以。《老子想尔注》。这本书传说是张陵所著，我倒是觉得应该是张鲁所著。那么他为什么写这本书呢？我们联系到张角的起义，张角的《太平清领》也是利用道家老子的思想。应该说在当时老子的思想应该深入人心。张鲁写这本书，不外乎是想给自己的宗教披上华丽的外衣。所以他另类注解了《道德经》这本书。比如，他故意把老子第七章“以其无私，故能成其私”改为“以其无尸，故能成其尸”，又比如他把“容能公，公能王，王能天”改为“容能公，公能生，生能天”。把好端端的道家治世的思想变成了修身养性炼气的东西。所以很多人还在奇怪，怎么看《道德经》也没看出来哪里有神鬼，怎么就变成道教的典籍了呢？原因在此。这个就有点象明明是管理哲学的《周易》，非要说是算命的。不管怎么说，张鲁通过其自身的努力，终于把自己家一个没什么势力的“鬼教”和汉中本地的大宗教“五斗米教”相结合，创立了正一盟威道，并且自己坐了第三任天师，实现了屌丝的逆袭。张鲁是个能人，但是依靠的是他个人魅力，所以等张鲁死了以后，正一盟就散了，他儿子张盛不得不灰溜溜的跑回龙虎山。说完了天师是怎么产生的，接着我们再来说说这个天师装逼用的符箓。符箓正一派道士常用，而南北金丹派并不太用。当然为了迎合市场，现在哪个道观里都有符箓。不过我们从教义上来说符箓还是属于正一派的东西。阁皂山、茅山、龙虎山，这是著名的三山符箓，。相对而言阁皂宗对符箓差些，他们比较重视养生，葛洪在“抱朴子”中也提到符篆虽然能驾驭鬼神，但是不能令人长生。一辈子炼丹的葛洪还是喜欢嗑药，所以阁皂宗对符箓的热情不如另外两派高。我们常见的符箓有两种，一种叫做敕令符箓，一种叫做天师符箓。勑令符箓很明显，在符上可以看到勑或者令字。这种符结构明确，上面有符头、符胆、符尾，篆字清晰。起笔收笔暗合天上的星象。比如这道符，一看就很明显能看到勑令的字，圆圈暗合天干地支等等，比如这个符上面三个圈代表三清，而左右十个圆圈暗合十天干。还有二十四笔等等。 而符的笔画构成了一个钟型的图形，这个图形叫做幢幡。 是不是很像，因为幢幡本来就是写上咒语祈福辟祸的，所以画符画成这样也是一样的作用。有没有朋友注意上面的符咒里有很多雷字，有时候我们会看到很多符里面有很多雨字头，这种符的产生是在北宋时期，五雷法开始盛行以后，道教的符箓中开始出现雷字或者雨字头。勑令符很多都是把想说的话用篆书写在纸上，把一些笔画变形，所谓的云书。有时候大家会发现很多搞笑的符。比如里面有恩玛尼妈咪哄等字眼，佛道变成一家了，不用较真，你开心就好。再说说天师派。天师派的符箓一般是莲花符头。因为天师派南宋以前并不受政权重视，所以他们主要在民间活跃，因此要与民间文化结合紧密。天师派符篆更多的是用绘画代替了文字，使得愈发神秘。 上面的是莲花符头，下面的图画通俗易懂。不太讲究符符脚符胆之类的，文字也不多（没文化的人就不要求识字了）你看最右边的，一看就是求婚配的。道家一直很重视祈攘仪式，因为我在前面的文章说了，道教是统治者用来巩固政权的工具。所以道教代表着神仙的意愿，神秘的仪式感就是必备的。所以符箓的秘密就不能被普通百姓所窥探，慢慢的这符就画的越来越神秘。通过画符并不能改变什么，纵观道教史，道士成名还是靠专营和手段。方法不外乎几点：第一：站队。就是在政权交替的时候站队正确。比如楼观道的岐晖、魏征。第二：吹牛。吹牛吹的皇帝喜欢。比如林灵素和丘处机。第三：求雨。国家大旱的时候你求个雨，比如郭守真。第四：治病。就不举例子了，比较多。 我总觉社会在进步，不要总把一些东西想的那么复杂和神秘。多读书多看报，自然就更加接近于真理。我是五伤先生，感谢您阅读我的文章。