前言 上一次写过一篇关于揭秘东北出马仙文化的文章，很多人看的不过瘾，这一次我正式的写一篇文章来揭秘这一民间活动的由来。 有很多人相信东北的出马仙，之前是山海关以外的人比较多，近年来中原地区的人们也开始慢慢相信了，这和香港鬼电影的传播有很大的关系。这里不得不提国家“建国以后不得成精”规定的正确性。因为中国还有很大一部分人文化素质不高，他们很容易把一些电视剧情形当成是真事儿。曾经明朝一部《封神演义》改变了多少人的神仙观，香港的《僵尸先生》又让多少人相信了五弊三缺。 这篇文章本着学术态度，对东北的出马文化的形成发展做了比较详尽的论述，希望能够帮助到对这个文化比较感兴趣的朋友。其实真正关于东北出马文化的详细文字资料很少，我询问了很多以此为业的朋友，一些偏远农村的出马仙主要靠师傅的言传身教。而一些年轻人所谓的出马仙更多的是依靠网络百度甚至是电视剧电影的随便自己整理再加以发挥。所以这就出现了千奇百怪让人忍俊不禁的理论，比如太白金星变成三只眼（某个电视剧里面说过），比如狐狸精会迷人（此说法出自骆宾王的讨武檄文）等等说法，比如说自己是千年的道行，是玉皇大帝敕封的。而玉皇大帝的名号是宋真宗敕封，到现在也就不到一千年。还有为了体现道家法术的高深说“老子化胡说”但是却不知道在元忽必烈时佛道各十七人大辩论，坚持化胡说的十七个道士输的剃了头发当和尚（千万别再提老子化胡说）。至于文字资料，除了手抄版的神调神词，以及一些二人转的传统戏词以外，我见过算是出版物的就是注明“天津汇安易学书店”出版的出马仙上下册了。但是这本书也是从网络上整理各家的帖子汇聚而成的大杂烩，里面内容以民间传说为主。为了搞清楚出马文化产生的来龙去脉，我特意走访了茅山、龙虎山、三清山、铁刹山、沈阳太清宫、鞍山千山等地，并且查阅了《道教史》、《铁刹山志》、《中国萨满教》《东北土匪》等资料，并且找本溪市档案馆帮忙查阅资料，最后梳理出了以下的文章。当然这篇文章的观点不一定完全正确，但是我觉得起码逻辑上是吻合的，可以供大家讨论分析。 出马仙到底是什么？出马仙是以满族萨满教为仪式、道教思想为核心、东北土匪文化为背景的三位一体的产物，是东北龙门道教为了传教不得已与当地文化相结合的产物。与佛教传入西藏形成藏传佛教的方式极为相似。我们可以效仿藏传佛教称出马文化为铁刹山道教。我说出马仙是萨满教或许还有很多人认同，说出马仙是道教，很多朋友会认为我胡说，咱们先别着急喷，下面我就来一层层剥掉出马仙的面纱。首先我们来了解萨满教。其实萨满教并不是我国东北的特色宗教，在整个欧亚大陆的北部，甚至于美国印第安人都有萨满教。萨满本身就是通古斯语和印第安语的音译，意思就是对于自然神灵多神崇拜，并且以巫师和跳神为表现形式的宗教。因此萨满教的涵盖面太广了。印第安人的萨满仪式和蒙古的萨满仪式完全不同，就国内而言，锡伯族的萨满仪式和鄂伦春族也不同。所以如果硬要说出马仙是萨满教的演变，那么也是从满族萨满教变化而来。各民族的萨满活动所用的法器是不同的，蒙古博会佩戴铜镜，锡伯族萨满会用扎枪，赫哲族会用鹿角帽，而我们今天看到的出马仙所使用的神鼓、腰铃与满族的尼玛琴（手抓鼓）、西沙（腰铃）一模一样。包括尼玛琴后面的十字弦以及八个铜钱都是一模一样。满族人使用萨满仪式祭祀的时候，首先要把索伦杆放倒，在杆顶的锡斗里放进肉食来供奉乌鸦，传说乌鸦救了爱新觉罗氏的祖先。索伦杆是夹在两块大石头中间的，搬倒索伦杆代表着仪式要开始，所以举行萨满教又叫搬杆子。而今天请人出马也叫搬杆子。另外满族萨满仪式一开始有一个过程叫做排神。萨满是多神崇拜的宗教，他们不是信奉一尊神，所以在仪式开始后第一个行为就是排神，说请来了哪些神。这个和出马仙一开始的报号形式也是一样。很多朋友看到这里不禁要说，五伤先生你说了这么多，难道不能说出马仙就是满族的萨满教么？大家别急，以上这些仅仅只能说明出马仙的仪式和满族的萨满教很接近，但是从内容到核心思想上来说，出马仙已经完全的脱离了萨满教。首先我们说，既然是满族的萨满教，所以祭拜的自然是佛多妈妈，乌鸦神、阿布卡恩都里等满族神灵，但是如今出马仙所供奉祭拜的都是一些动物神（胡黄常蟒）以及道教的神（太上老君，太白金星）。以前满族祭祀都是讲的满语，仪式更多是在满人中流行，而如今的出马仙更多的是在汉族人中流行，内容完全汉化，早已经没有当初满族萨满的样子，所以我才说，如今的出马仙只是保留了满族萨满教的仪式。那么为什么出马仙会供奉长眉李大仙，黑妈妈，胡黄常蟒几位太爷呢？这就得从郭守真郭真人和他的铁刹山说起。郭守真和铁刹山（号称东北出马总坛）郭真人是江苏丹阳人，距离道教的上清派祖庭茅山只有四十里，他是全真教龙门派的第八代弟子，崇祯三年到的九顶铁刹山修行，但是请注意，他一直到顺治四年都没有什么建树，“虽然竭心尽力，却一直未能窥见到道教的真正源头”不得已在顺治四年的时候出外游历。后来他拜师李常明、又在北京白云观王常月处受戒，从新回到铁刹山修行。这一次据说大不相同。开始开宗立派。这些都是《铁刹山志》上记述的，我后面再来说这本书。这时候就要想想这郭真人为什么游历一次就牛逼了呢？除了他拜师学到了很多道教知识以外，我觉得还有两点很重要。第一点， 郭真人第一次到东北时候还是明崇祯三年，明朝的皇帝一向是不喜欢传真教的，朱元璋说：“禅与全真，务以修身养性，独为自己而已”，因为全真教对于巩固统治其实没有什么作用，天师派和上清派因为有神权思想，可以用以利用。但是到了清朝，外族成为汉人的统治者显然用君权神授不合理，全真教的无为思想却能很好的稳定社会，因此全真教受到重视。第二点， 郭真人去了北京白云观受戒，拜谒师伯王常月。王常月在李自成破京时并没有逃走，并且在顺治时期成为了国师。所以郭守真在第二次来到铁刹山的时候，其实是一个已经找到靠山的人。这一次郭真人回到铁刹山以后，收了八个徒弟（王太祥、王太兴、高太悟、刘太琳、赵太源、傅太元、沈太宗、砥太庸），并且在康熙二年，应盛京将军乌库里邀请求雨成功，乌库里于是拨款在沈阳城西修建三教堂（太清宫），郭守真留下了王太兴、高太悟、傅太元三名弟子留守铁刹山，他和其他的五名弟子在三教堂修行，又收了六名弟子。 郭真人到死都没有离开三教堂。 后来郭真人又派弟子刘太琳到千山传教。 重点来了，这个时候，郭真人还没有和出马扯上关系。因为这个时候郭真人和黑妈妈、四大仙家有关系，那么作为他的弟子刘太琳在千山传教的时候，就一定会有这方面的记述和痕迹。王太祥到医巫闾山去传教的时候应该也有黑妈妈的记录。但是现在这两座山的道教记载中都没有这方面的内容。这个时候很多朋友一定开始有了疑问，到底是什么时候郭真人和出马仙的四大家族联系起来的呢？别急，这时候咱们就得说说铁刹山的历史。九顶铁刹山和长眉李大仙大家要明确一个问题，就是东北很早就有全真教，传说张三丰就是辽宁阜新（辽东懿州）人，全真教进入东北最早可以追溯到金代，但是那时候不很兴盛，而铁刹山只是全真教中龙门派的发源地（王重阳的全真七子每个人都创了一个派，龙门派是丘处机创立的）。铁刹山虽然是郭守真的创教（东北龙门道教）之地，但是在郭守真到盛京三教堂以后，弟子高太悟打理铁刹山、然后传给弟子赵一尘、赵再传给任阳月，任阳月去世的时候铁刹山的庙产几乎被人霸占，这之后孙永贵帮助保全庙产。但是铁刹山在这时，也只是普通的小庙，之后，孙永贵弟子张圆慧、直至觉明德开始，才有了改变。觉明德立志出家，但是他觉得监院张圆慧脾气暴躁，担心一旦拜入师门受不了清规戒律，所以觉明德并没有出家，而是龙门道教的第20代俗家弟子。张圆慧因为庙产纠纷需要到兴京（今新宾）候案，由觉明德代理庙事。这时候他收了一个对铁刹山乃至整个出马文化都影响深远的牛逼人物------炉向阳。除了收了炉向阳，觉明德对于铁刹山的贡献也是非常巨大的。从孙永贵保全庙产开始，经营到觉明德，每年可以收租达到160担，常年经费由余，并且可以用于维修庙产工程等项目费用。觉明德是清朝皇族爱新觉罗氏后裔，幼秉庭训，通四书五经，尤好黄老之学。说白了就是文化人。所以，觉明德做了一件对铁刹山非常重要的事儿-------改名。一开始铁刹山叫做铁叉山，而且并没有九个顶，而是五个顶。首先觉明德改铁叉山为九九顶铁刹山。据说从山从东南北三个方向看，每个方向都有三个顶，所以叫九顶。五伤先生现在要说话了：那为啥不从西边看呢？看故事别说话，那要是算上西边不就不是九个顶了，还怎么和小说里的九鼎铁刹山套近乎啊。说白了，就是因为此时是1895年，明代小说《封神演义》尽人皆知，铁叉山刚好和小说中的九鼎铁叉山名字接近，为了方便拉大旗作虎皮才这么起名字。大伙想想，《封神演义》中度厄真人修炼在西昆仑，西昆仑的九鼎铁叉山再怎么样也不可能跑到辽东啊。而且九鼎那是至尊之意，怎么和九个顶联系起来。不过谁让觉明德有学问，牵强附会一说。就把铁叉山变成了九顶铁刹山，成了神山。下面我要用比较大的篇幅来说说铁刹山最牛逼的人--------炉向阳。令铁刹山闻名的卢至顺我个人认为，铁刹山的闻名，炉向阳的功劳甚至要大过郭守真。炉向阳，本名卢至顺，汉军镶黄旗人，凤凰城通远堡人。小时候身体很差，干不了农活，就外出学手艺。光绪四年（1898年）三月，病重回家养病，20天以后他病好了，但是他母亲因为担忧他去世了。于是卢至顺看破红尘，立志出家超度其母。于是去了铁刹山。当时监院张圆慧去打官司了（前面说了），觉明德听了他出家的原因就收留了他。卢至顺觉得这个山叫铁刹山，熔铁必须用炉，所以改名炉向阳。炉至顺很聪明，得到了觉明德的赏识。前面说了，觉明德已经把庙产经营的很好了，年入160担，所以他打算重新修建庙宇。所以1905年，他带着炉向阳从本溪出发，先到了沈阳太清宫，又去了千山，从千山去了凤凰山，又从凤凰山渡海去了崂山，到了崂山觉明德不想走了，就告别炉至顺自己跑回吉林的素月庵隐居去了。炉向阳继续走，去了北京的白云观。卢至顺在1924年和1933年又入关两次，一共三次游历，这三次游历使他大开眼界，为后修山积累了大量的经验。尤其值得注意的是，炉向阳在游历中，除了详细记述了山势庙宇以及碑文以外，更记录了很多有趣的神话传说，这个要重点关注，这种赋予庙宇神话的思路，在随后卢至顺修山的时候，大大的加以应用。神话故事才正式进入到铁刹山的文化之中。我在读炉至顺人物志时，我被这个道士震惊。他简直太牛逼了。他用山林、房产、地产收租集资，对佃户房客分毫不让，即使灾荒之年，也要立据言明：“欠收不欠租，减产不减租”，没有粮吃，少以春借，但秋必还，借粮不纳利息，这一点比一般的地主强。他收租的时候大家都说他是恶人，等借米宽贷时，大伙还说他有良心。炉至顺懂得联系当地的官商，依靠豪绅孟凌云为靠山，迅速敛财。他脾气暴躁，为了保住庙产经常打官司，为此还进过几次监狱。当时的本溪县议会曾经要把庙产充公，炉向阳被关了102天，他还与省里的官员打官司。就在他的坚持下，铁叉山年收租达到了600担，置办下了大量的财富。所以在1022年开始，他重修铁刹山道观。炉至顺这一次重修可以说意义重大。首先他很懂得如何吸引香客。庙宇神话吸引信徒，而碑刻题咏吸引游客文人。铁刹山原来根本没有什么碑刻，所以炉向阳花费巨资开凿石刻，从山脚到山上雕刻诸如“铁刹三千年”“一览众山小”很多石刻，并且刻下《重刊长眉李大仙碑文》七百多字。在这之前根本没有什么长眉李大仙的说法，铁刹山也只是附会上度厄真人的洞府（其实这距离觉明德改名没多少年），但是在1937年炉向阳请白永贞编写的《铁刹山志》中，第八章就明确的讲述了铁刹山是长眉大仙李长庚的道场。并且八宝云光洞中有了八宝，包括有封神演义中的定风珠。至于为什么铁刹山会成为长眉大仙李长庚的道场，我查找了很多书籍，都没有相关的记载，但是我有一个猜测。首先铁刹山无疑应该是度厄真人的道场。那么封神演义中，度厄真人的信息很少，度厄真人是一个陌生的名字，显然没有足够的号召力。所以炉至顺一定要给这个度厄真人一个人人皆知的身份。炉至顺的弟子道学大师房理家在《增续九顶铁刹山志卷十一·铁刹山三清观创守继承之事略》中撰述，郭守真并不是铁刹山最早的道士，这里最早的道士应