我是一个玄学工作者，同时也是一个心理咨询师。命理和心理到底是什么关系？这个问题一度困扰着我，也困扰着很多人。 在接触心理学之前，我就有这样一个困惑。心理学，一个出现不过一百多年的学科，它一定比我们几千年的文明更科学吗?从经验来看，我和同行们虽然没有学过心理学，但并不影响我们靠着传统文化治病救人。于是每一次仰望苍穹时，我都会问自己：心理学和玄学到底哪一个更好，百年之前的弗洛伊德和千年之前的徐子平，他们到底有什么不同？ 在看了一些心理学著作和听了一些心理学大师们的讲座之后，说实话心理学的光环开始在我的心中褪去，我发觉所谓心理学的一些观点和方式，早在几千年以前就已经被我们的祖先发觉并且应用于实践。只不过叫法和角度有些许不同。于是我萌生了写这篇文章的想法。 弗洛伊德的精神分析理论分两个时期，一个是1920年之前提出的泛性论。但是这个理论后来他自己都觉得太有局限性，所以在1920年他又提出了一个后期理论。我们今天主要谈谈后精神分析理论与命理的关系。 弗洛伊德后期理论包含着两个主要内容，一个是从泛性论演变出来的生本能与死本能的讨论，还有一个就是非常著名的精神结构理论：本我、自我、超我。 我们先从泛性论来讨论。弗洛伊德认为性本能和自我本能虽然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生长和增进。因此，他把它们联成一体，称为生存本能。为了与生存本能形成两极性，于是他又假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种自杀的欲望。当它向外表现时，它就成为破坏、征服的动力，表现为侵略的倾向。但当向外界的侵略受到挫折时，它往往退回到自我，成为一种自杀的倾向，这种倾向的活动范围很广泛，不限于杀人和自杀，还包括自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及权威的反抗等。 好，这时候我们的徐子平要登场了。玄学理论与之对应的就是------身强身弱。身强和身弱产生的理论基础是从生命产生开始，生命体的基本活动就只有两种：积累和释放。当外界环境有利于我们的时候，我们受到万物滋养，这时候我们开始积蓄力量。这种吸收能量的行为，可以看成是弗洛伊德的生本能驱动力，徐先生称为身弱。万物皆强我独弱，所以我需要同类（比肩）的帮助，需要长辈（印枭）的提携才能成长。另一种情况，当我们感受到外界环境不利于我们的时候，或者说我们受到了生存威胁时，就需要有战胜这种威胁的能力，这就是徐先生说的身强，也是弗氏的死本能。我们挣扎、攻击、同时开始消耗积累的能量以改变现状。身强就要去征服环境(财才)，需要去承受环境的压力（官杀），这也是弗洛伊德说的对权威反抗，还有去显示才华（食伤），就是弗氏口中的嫉妒等等。 徐先生们早就知道了，这些功能其实都是源自于非意识形态，并且是生理性需求而非心理性。他们当然不知道现代医学已经很清楚的了解到这种源动力来自于原始的神经系统---植物性神经，他们不会像弗老爷那么通俗的把这种神经系统所显示出的行为表述为潜意识。徐先生给这种对自然界的本能反应起了个有趣的名字------十神，并以此为依据对人体的气质类型以及人格特征进行分析。 徐先生的理论中，父亲和单位的领导都是正官。兄弟姊妹和朋友都是比肩。从精神分析角度，一个对于父亲不尊重的人，成年后也会和领导的关系势同水火，和兄弟姐妹从无来往的人，身边的朋友也是屈指可数。 而这种观点，正是千年之后弗氏及其门徒提出的原生家庭观点。 弗氏的生本能死本能也罢，徐氏的身强身弱也罢，核心观点都是人需要适应环境而存在。当本能与环境发生冲突，就产生了心理疾病或者命运冲突。 弗氏还有另一个非常重要的精神结构理论：本我、自我、超我。这个思想一直影响到了今天。凡是谈到精神分析理论，无不谈论到三我。 解释一下这个精神结构动力：本我的动力是生存欲望、自我动力是生活欲望、超我动力是舒适欲望。更加专业的解释处处皆是不再赘述，现在我来谈谈徐先生的精神结构理论。 徐先生的理论中，与本我自我超我相对应的是时柱、日柱、大运。 时柱是什么？时柱是一天中的光照变化，用十二时辰来表示。作为一个从海洋中诞生的生命，首先要面对的生存条件就是温度和水分变化，这个因素的决定者就是光照。我们常常利用阳光杀菌，就说明了阳光对生命的重大意义。 因虽然生命体从简单到复杂，从单细胞到多细胞。生命产生以适宜的环境为前提这一条件被基因保存下来并且传承，否则生命将不能延续。所以徐先生理论中的时柱，也是生存欲望的体现。 无论是弗氏还是徐先生，他们各自的理论都很重视幼儿时期。而幼儿期是生存欲形成的重要时期也得到了现有科学体系的支持，原生家庭、口欲期、肛欲期大家耳熟能详。在徐氏为代表的中国玄学体系中，对于幼儿时期支配行为的主要动力源，在《小儿官煞》这个传统文献中体现的淋漓尽致。 根据光绪十五年印刷发行的民间《小儿关煞》版本，二十个小儿关煞，几乎每一条的触发条件都与时辰有关。比如夜啼关是四季论时，四季关也是四季论时，埋儿煞是五行论时，投岩煞是年支论时，桃花煞月论时，金锁关是月冲时，等等。我们抛去封建迷信的部分，（我本人对于这种论断的准确性也是持怀疑态度）。单纯从生命模型的角度去看，玄学从业者很早就已经注意到，时辰对于童年行为的影响很重要。 同时小儿关煞重点在时辰，也说明了徐先生为代表的中国命理界，意识到小孩的生活习惯还是生存欲在控制。为什么小儿容易犯关煞呢？那是因为生存欲只是为了保证单独个体的存活而出现的生理行为，它并不会考虑一些周围的环境。就像是一个饥饿难耐的老鼠眼里只看见灯台上的灯油，在吃饱之前常常忽略了灯台下的捕鼠器一样。 再来说说自我和日柱的关系。自我是什么，我认为自我其实就是人与社会之间的关系。如果说生存是我们要适应自然环境，那么生活就是我们要适应人类社会。在徐先生的理论中，我们发现一个有趣的现象。就是任性的人往往表现出时柱的特性，也就是本我操控。而成熟的人则表现出日柱的特性，行为与社会关系更和谐，也就是自我。通过大数据分析我们发现，一个人的职业选择更偏重于自我，我们选择什么职业更多的是考虑适应什么样的社会关系，而不是我们的喜好（工作的选择很多时候是因为生活所迫）。在自我对命运影响的探讨方面，我一直认为传统玄学是优先于心理学。 超我在很多心理学的理论中被解释为道德，而我更愿意把超我与大运结合讨论，我称其为趋势。所谓的超我是更加重视自身生理以及社会的和谐共存。如果说自我是当下与社会融合，那么超我就是未来与社会的接洽。一个人表现出舍己为人的行为，我们就会说这个人的超我比较强。而徐先生的理论认为超我是自身的能量平衡后的一些多余能量的释放，而这些能量又可以帮助其他个体达到能量的平衡，从而创造一个更加符合主题生存的环境。因此超我是有一些预见性的。 如果您认为徐先生的理论仅仅只有这些与弗氏相似，那接下来我说的则或许让您更加震撼。 在传统的命理学中，还有一个流派叫做紫薇斗数。紫薇以星相为核心，同样是研究星体与生命的关系。它提到了十二宫。命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫。 我们这里还是不讨论其数术的准确度问题，单纯从理论模型上来研究其科学性。十二宫对应十二个生长阶段。命宫一般代表着命主出生前六年左右，即代表着一生的富贵福禄。实际上这也是我们口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期的形成时期。这些时期所形成的人格特征会伴随我们一生。一个口欲期没有被满足的人可能会形成难以满足的贪欲，而肛欲期没有形成规律行为的人长大或许就被拖延症困扰。俄狄浦斯期没有被父母正确关注或许就是一个成年癔症患者的重要早期事件之一。这些特征的确就像紫薇说的，会影响一辈子的富贵福禄。 兄弟宫则是6-16岁大运，正是命主建立同辈关系的重要时期。夫妻宫是16-26岁大运，也就是命主恋爱结婚处理男女关系的时期。子女宫是26-36岁大运，这时候命主正在抚养孩子。等等。 紫薇的观点认为，这些时间段所表现出来的性格特点影响该时间段所代表的社会关系，这是显而易见的。 紫薇的这部分思想，即契合了精神分析中原生家庭的重要性，还有着后现代咨询技术中家庭排列的影子。 要知道家排是两千年以后才慢慢开始兴起的，而紫微斗数，则已经存在了几千年。 你以为这些就完了吗？no。 中华文化博大精深，千年的文明底蕴成就了我们特有的东方思想以及大量的真实案例，这些是百年历史的心理学所不能比拟的。当然，心理学的出现给了我们看待人心的全新视角，只有把两者结合才能发挥出最大的价值。我在接下来会再写几遍命理与心理的对比文章，希望能给大家带去不一样的体会和感受。 关注五伤，给你带来不一样的思维。