缘起禅坐，无妨读《此刻是一枝花》p70~83读这本书的时候，我一直尝试把我掌握的传统文化知识与正念相结合，找到其互通的部分。坐禅，关键在一个禅字。禅通“蝉”，是佛教的意译。古人认为蝉具有重生功能，所以在去世人的口中，会放一个“蝉八刀”。修行的人希望可以像禅一样，蜕变，重生。在中国的文字里，与玄学、精神力相关的都会有一个“示”字旁，来自古人祈祷时用的灵幡形象，比如祈、祷、祝、福、禳、祸、祥等。所以禅，表示的就是精神的蜕变。坐禅不是唯一的修禅方式。王禅老祖一觉睡去八百年，就是用的睡禅。还有行禅，念禅。只是对于初学者，坐禅的方式比较适合。站立很累，并且要用很大的精力保持身体平衡，所以不适合修禅这种内观的修炼功法。而躺或者卧虽然放松，但很容易让人精神涣散，进入睡眠状态。坐禅即可以令身体比较放松降低消耗，同时还可以防止进入昏睡状态。曾经有学员问我，为什么要盘腿打坐。从道家的功法来讲天地人三才，人居于天地之间，五心朝天的“双盘”打坐方式，既可以令身体不依不靠的端坐，同时双脚也暂时离开地面，并且与手心和百会穴一起对着天空，最大限度的接受能量（我对接受能量这一说法存疑），传说这种姿态是最容易打通经脉并且心态稳定。我想正念冥想练习中，对于姿势的要求也是如此，原因应该也是大同小异吧。所谓庄严，就是态度的端庄和严肃。身体平稳，不紧不松；情绪不卑不亢、不愠不怒，不喜不悲。最大限度的减少环境对身体的影响，进而避免在禅修中影响情绪，这与正念冥想的理念是一致的。在道家或者佛家中，通常都很强调仪式感，道教科仪，佛教律藏记载了很多相关规定。除了尽可能保持修行中所需的特殊状态以外，仪式感带来的尊重也是必须的。GREAT SNOW我们在做很多事情的时候，都需要仪式感，除了满足修行的基本需求外，当仪式感形成习惯以后，它会把所有的工作系统化。也就是当我们开始某个仪式的时候，单一的环节变成了一个组合，不但让我们迅速的进入状态，还能够最大限度的保证这些环节的质量。习惯之后，当意识准备开始某个仪式的时候，接下来便是无意识行为的连续动做。最终会把正念禅修刻在生命里。而且，仪式感还有一个最大的作用，就是强化仪式所蕴含的意义。在聊手印之前，我想起要给故事。一个高僧在一个山里迷路，她感觉到了附近有修行大德的气息，于是寻找。结果发现了一对老夫妻，他们没有文化，只是每天对着一个破旧的释迦像念阿弥陀佛。高僧很惊讶的发现这两个人佛号的发音是错的，于是耐心的去纠正，夫妻非常的感谢。过了十年，高僧旧地重游，再次遇到夫妻俩。这时高僧发现感受不到夫妻二人修行的气息。他仔细观察，发现夫妻二人依然在拜佛，但是他们颂佛号的时候，全部的精力都放在了发音上了。最早的手印或者手势，是宗教内部彼此交流的另一种语言，即隐蔽，又可以辨别对方是不是自己人。随着发展，手印被赋予了更多的含义，甚至被认为蕴含神秘的力量，会针对于某些特殊的修行起到助力作用。不过很多人念出阿弥佗佛并且双手合十的时候，很少是真的想呼唤无量光佛或者在凝聚十方力量。这行为更像对情绪表达的一种补充---------太嗨了，光说话是不行了，唱（念咒）或者跳（手印）一下。对于结印，我的态度是如果你认为一个手势能帮助你坚定信念或者给你更多的力量支持，大可随心所欲。如果非要强调手印的超自然力量，甚至不准不灵，恐怕就要像那对老夫妻了，弄巧成拙。在结束冥想时机的时候，卡巴金老师说用柔和的声音或者锐利的声音都可以，我想他表述的是在修行课程当中，有时长限制的。就像书中前面说的，禅修冥想是一个现实与内在相互修行、相互印证的过程。内在修和外在的行是彼此促进的。今日大雪大雪内在修习遇阻，或者修通，自然就会回归现实。现实遇阻、或者需要提升，则同样可以进入禅修寻找答案。达摩面壁十年，不就是修无定时的最好佐证嘛。不虚妄、不执念，缘起禅坐，无妨。END