提起密宗，不得不提莲花生大士，提到莲花生大士，就一定会提到桑耶寺。桑耶寺是由莲花生大师创建的西藏第一座剃度寺庙，始建于公元八世纪。它离拉萨城区60公里，全程高速很方便。但可能因为现在的密宗主要是格鲁派盛行，所以到这个宁玛派祖寺的人并不多。桑耶寺是重建的，但他的文化传承还在，这里有一个藏宝阁，有莲花生大士的脚印和他用过的拐杖，据说就这根木杖插到地上有泉水涌出。我去的早，正赶上喇嘛们做法式，震天的法螺声让人肃然起敬。有一个非常有趣的传说，桑耶寺在建造初期，白天建好，晚上就被鬼神破坏掉，这个和布达拉宫建设过程很像。 几次以后莲花生大师做法，和鬼神谈判，结果变成了白天人在建设，晚上鬼神建设，没用多久寺庙就建好了。为了感谢鬼神建设，莲花生大师在寺庙建成后特意做了节日，每年都来感谢鬼神的助力。寂护大师传法失败后，莲花生大师能把密宗带入到西藏，正是因为他懂得把密宗与西藏本地的苯教相结合，满足了当地人的需求，所以得到了当地人的拥护。结合这些这个故事就很有意味了。这类故事在宗教传法当中很常见。张道陵张天师大战十方鬼王，把鬼王赶到了丰都鬼城，从此在四川地区建立天师道。那个现实中就是张鲁政教合一，把四川本土宗教驱赶到现在的重庆丰都一代的历史事实。人类精神世界的疗愈方式，很多是相通的。莲花生大士的宁玛派，融合了苯教的信仰，保留了转山转经习俗。某种程度上很像是心理学的催眠，尊重你本来的信仰在心中建立起依赖，再慢慢的调伏心性。格鲁派的修行方式给了我很启发，它能够发展起来是有原因的。首先对于文化不高的信众，他延续了传统密宗的方式，提供信仰的场所，让文化不高的广大信众安放灵魂。对于有思想觉悟想学习的僧人，但领悟力不高，则要求学习五部大论，通过学习提升自身素质，然后再频繁的辩经探讨，最后才修习密法。修行秘法就相当于自我人性的觉察，就是内修了。先显后密，显密双修，非常合理的过程。这个有点像学习心理学，先学点感受性的催眠，在学习偏理论的认知行为，最后做精神分析式的个人成长，好合理的过程。接下来去日喀则，朋友推荐了几个景点。除了大众化的雅江河谷、羊卓雍措、米诺大冰川以外，还推荐了世界上最孤独的寺庙——日托寺。这是在湖中心的一座寺庙，寺庙里永远只有一个僧人，僧人去世后，才会再有新的僧人入驻（这个可能只是个传说）。日托寺是在318国道以外70公里的地方，交通不便利，七十几公里，开车需要4个小时。所以很多人会放弃这个景点。我要不要去呢？因为去了桑耶寺，如果再去日托寺，就要将近晚上10:00才能到达日喀则。很多人不去，我也不去了。这时候内心中有一个声音在问我，你的旅行是为了以后的生活多一些谈资，还是说真正在唤醒你的心识。你选择一人一车一段旅程，日托寺的一湖一寺一僧人不正是这种修行的实现吗？如果错过，那修行的意义何在。对呀，这么有意义的地方怎么能错过？想到这儿，我决定去日托寺。路真的很难开，都是单车道，会车的时候要挑选地点，否则错不开。而且还要翻越4000多米的大山，尤其是路太烂了。除了石子路、炮弹坑、最后的3公里竟然是搓衣板，颠得我脑仁疼。但这一切，在看到日托市的一刹那，都是值得的。湛蓝的湖水中央，一座寺庙孤零零的立在那里，仿佛一个入定的僧人。在去往日托寺的过程中，发生了一件事。我的一个来访者遇到了棘手的事，不停的给我发信息。我在悬崖峭壁上开车，根本没有时间去回答他。手机滴滴嗒嗒在响，我的内心升起了一丝愤怒，但马上我对愤怒的探索，取代了这个情绪。我为什么要愤怒？他给我发信息我不理就行，为什么要愤怒？我想这是一种焦虑感，是我有问题还没处理的焦虑。我不允许有自己还没有处理完的东西，不允许有问题存在。我的来访者给我制造了这种问题，让我没法平静，所以愤怒。但是他问他的，我不理会就好，我愤怒什么呢？那是因为我做不到不理会，用愤怒来掩盖自己的无能，想通了心就安了。他还在不停的发信息，我非常想发信息跟他说：我在开车很危险，没办法回你的信息。但马上就觉察到，这是我对他的一种攻击。人家发信息你能回就回，不回就算了。他也不知道你在开车有多危险，你为什么要和别人说这个？这就是希望对方愧疚，希望对方心里难受，是一种隐蔽的攻击，是对对方打扰我的一种抱复。想到这儿，心又释然了。他还在发，我很想把他拉黑。这个时候又在想为什么要拉黑？是因为我 没办法抗拒他的影响。是这个影响太大了吗？是我太在意外部的东西了。是因为我有强迫，别人扔给我的东西我都要接着。想到这儿我哈哈大笑，这不就是我修行的意义嘛。我们生活在这个世界，喜怒哀乐看似外界带给我们的，但真正的喜怒哀乐都是由心而生。不管风多大雨多大，你要看见和感受到风雨才有作用。若不见风雨，自是晴天。当我能决定从这个世界上接纳什么的时候，一人一寺，与一人一世界，又有什么区别呢。想通了，人也到了。