每次出行都会有新的收获。 在广州南华寺，听导游讲广州的光孝寺是风幡之辩发生的地方，于是想着来都来了，不如去看看。 光孝寺是广东佛教协会所在地，有定时的免费讲解。我们进门之后刚好碰到一位义工大姐的讲解，就跟着一起听了起来。她虽然普通话不标准，但讲解细致，热情拉满，非常精彩。 光孝寺有很多明代的建筑，样式上明显借鉴了山西的斗拱结构， 但却粗糙了很多，我不仅感慨山西果然是建筑学的天花板，是任何省份都比不了的。 这里有一些景点，比如瘗发塔和洗钵泉，绝大部分是重修的。还有一棵菩提树，据说也是从南华寺移植过来的。 一边听着导游讲解，一边回忆这一路上的历程。这两年走过了很多地方，看过了很多的古迹寺庙。但这些寺庙绝大部分都是重新修建的。而所谓遗迹也只是在原址上复原，说到底都是新的。 但一路上的感悟却是实实在在。我问自己一个问题，既然都是假的，为什么还要到这些地方来呢？去读看那些文字记载就可以了。 显然是不行的。看书查资料，远没有到实地得到的启发深刻，为什么？ 此刻好像明白了到人世间修行的意义。这个世界真实的样子并不重要,你眼中所见到的世界的样子很重要. 我们的开悟需要一个契机，这个契机到底是什么，一花一木，一楼一台，真实如此，或是假意，都没那么重要。我们只是需要一些外在的东西来扰动。心若动，则需修行，心若不动，万物归寂。 到这些地方来，是因为我心动了。心如何能安，自然是到了彼岸才安。何为彼岸？现实中的诸多景象是否是彼岸？ 我到这些心驰神往的地方时，往往心还没到。所有在这些地方悟了，才是心到。如果纠结真伪，这一切将无意义；但修的是心到，便是时空穿越，一切自然就变得有意义。 那如果不到这些地方，行么？我想如果修行到了境界，自然可以。就像是很多高僧最后闭关，于僻静之所修行一般。但若尘缘未了，心性不到，自然还是要去，去了却那段尚未完全放下的尘缘。 我的修行云游，应该是修行未到之时的权宜之计。捡起一段段旅程，放下一个个执着。 人去了，心便安了。 在这寺庙当中，看到了几处名言金句，抄录下来，受益匪浅。 菩提只向心觅，何劳向外求去，听说依此修行，西方只在眼前。 凡为外所胜者皆内不足，凡为邪所夺者皆正不足，不为外物所动是谓之静，不为外物所实是谓之虚。 心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火，定火工夫不外以理制欲，理胜则气自平矣，涵养全得一缓字。 在讲解结束才知道，这里是《楞严经》翻译的地方。印度高僧般剌密谛“割膊藏书”是一段非常惊险的故事，最早是在天台山国清寺听到的这段传说的，没想到在广州又与之相遇。 印度将《楞严经》视为国宝禁传出境；天台智者大师为求此经，曾礼拜祈请十八年，般剌密谛闻之决意传经东土。 他三渡难关，首次携经出境，被边关搜获没收。二次发愿背诵全经，却因长途劳顿记忆不全而折返。三次将经文写于细白布，割臂藏入，缝合养伤后出海抵广州，时为唐神龙元年（705）。 般剌密谛在制止寺（今光孝寺）剖臂出经，因血渍模糊难辨；或传房融之妻（一说哑女忽开口）提议人奶清洗显字，经文遂清晰可读。 房融（时任宰相谪居广州）主笔润色，弥伽释迦译语、怀迪证译，同年五月二十三日起译，成十卷《大佛顶首楞严经》。 译毕般剌密谛速归以避追责；房融附奏未获及时宣行，神秀禅师抄经携归荆州度门寺，后经搜访方得流通。 走的地方多，得到的启发就大。昨天在南华寺听导游讲解，他将禅宗讲成顿悟。我和他说在五祖寺墙上写着“东方禅宗始道信，禅宗顿渐始东山”。他们认为顿悟渐悟都是修行的方法，并非有高低贵贱之分，各花入各眼。而且神秀比惠能大了二十几岁，应该是传承而非竞争的关系。并且六祖慧能出生时为官宦人家，应该也并非是不识字。有时候我们为了突出一个人的优秀而神化，是为了让那些普通大众更加崇拜。但对于真正修行的人贴近生活的实际往往更加深入人心。如果神迹能够普度众生，佛陀又何必化身成凡人再次入劫呢。 普通人，就要用普通人的修行方法。 在光孝寺，我徒弟问了我一个问，为什么禅宗的故事中大师们都不说人话。我说禅宗的说法讲经一个都不少，只是在学成的时候，对于根性聪慧的佼佼者，师傅会通过这种禅机问答的方式进行启发。有很多高僧是先修禅宗而后改习其他宗门才开悟的，因为他们的根性不适合禅宗这种方法，却可以在其他法门有所建树。 能悟就好，何必执着。 多走，多看，多学，多思。 修行是如此的快乐。