躺在藏民的集体宿舍床上，已经是晚上十点半了。门外的狗叫声此起彼伏，房东说是藏马熊在翻垃圾。这个房间有七张床位，睡了六个人。除了我以外，还有一对三十多岁的贵阳情侣，一个二十九岁的大连小伙，一个五十八岁的成都大哥，还一个宜宾小伙，不知多大。床位费150一个人。来这住的人，全是自驾的。大家到这来，只是因为这里是萨普神山的内湖，有其他地方拍不到的美，所以愿意吃这份苦。我到这绝对是偶然。上午在骷髅墙遇到两个小伙子，他们昨天住在这儿的，给我看了萨普神山的照片，极力推荐我来。藏区有个四大神山的传说：梅里雪山，珠峰，冈仁波齐与萨普神山。我一看，就差一个萨普神山我就都齐了，正好离萨普神山不远，一百多公里，索性就去了。而且在冈仁波齐没住通铺，正好到萨普体验一下。到的时候已经天黑了，神山只能等明早再看。说说骷髅墙吧，这算是一个网红打卡点，并不在317国道边上，要没着558国道开70多公里。有人推荐去，说很震撼。也有人说不值，84块钱，看十分钟。我倒是觉得，每一件东西的价值因人而异。同样的东西对于不同的人，有不同价值。到了骷髅墙，没几个人。骷髅墙位于一个院子里，当地人称天葬院。三十几个平方的小院，一面是佛堂，三面是砌满了骷髅的墙。空气中弥漫着血腥的味道，与古格王朝藏尸洞干尸的味道截然不同。讲解50元，我与另外三个人拼了一下，每人12.5元。一个当地的藏族女孩负责讲解。她指着地上两块大石头说，这两块石头就是天葬台，上面一块圆的下面埋有法器，是正常死亡的人天葬用的。而下面一块石头下面没法器，是横死人用的。这与我在藏东地区信奉苯教的藏民中听到的习俗不同，那里只有徳高望重的人，才允许天葬。这个地区附近的人，几乎人人都选择天葬，就比如县周边就有四个天葬台。但只有达姆寺的天葬台会把头骨保留下来。据说这是十三世纪时一位当地活佛提出的，留下头骨是为了警示后人不要执着于肉体的欲望，死后只是白骨。留不留下头骨全是自愿，在这里天葬的人基本都会愿意留下头骨。天葬台建成两百多年，从右到左按年代整齐的摆放着头骨。我问讲解员为什么地上有一个头骨是给色的，她说那是昨天刚刚天葬的。头骨要在地上晾晒一年，才放到墙上。家属不会知道哪个头骨是自己的亲人的，这也是一种放下。讲解员说，天葬是仪式的最后一步。死者先在家停尸三到七天，家里请喇嘛超度，也是防止假死。选定良辰吉日后，由一个与死者八字相合的外戚男性由死门背入天葬台。（死门平时不开，我们从角门进去的）这天早上，天葬师会燃起香木，兀鹫知道这是天葬信号，早早的等在天葬台两边的悬崖上。死者是被裹尸布裹着的，象刚出生时的样子。男人面朝下，女人面朝上根据死因放在那两块石头上。先念经超度，大概两个小时后，除了一天葬师以外，家属中还会留下一个看淡生死的老人协助，其他人退出。天葬师第一刀会切在男人的背上，或者女人的肚子上。这时早就急不可耐的兀鹫一拥而上，不到十分钟，就只剩下白骨了。这时候天葬师会把没吃完的骨头砸碎，然后拌上酥油和青稞粉，兀鹫很喜欢吃，最后会吃的干干净净。地上有一堆绳子，讲解员说是把死者的头绑住，防止被兀鹫拖走。藏区的天葬制度并不是一开始就有，最早起源于十世纪的玛吉拉尊，一个女活佛，女系天宇派创始人。我顺嘴拉了一句：这是不是和噶举派的施身法一样。讲解员听了很诧异和开心，她说天葬就是以身供佛，就是施身法的体现。我们聊了聊施身法的修行。施身法就是观想中用自己的全身供养佛陀，以此放下欲望，得到解脱。通常会手持骷髅或人腿骨，在尸陀林（坟地）修行，锻炼自己。这与正念的白骨观想有异曲同工之妙：视美女如白骨可断欲望，视白骨如美女可生慈悲。墙上的骷髅有些头顶缺了个洞。讲解员说是被天葬师用电钻取走了。男女各取54个，做成嘎巴拉串了，一般只有高僧与天葬师才能驾驭。还有不少骷髅没有天灵盖。解说员解释说，只有高僧的头盖骨会被做成法器，这里都是平民，只有那种一辈子特别穷苦的人，头盖骨才会被亲人取走，装上五谷杂粮在家中神像前供奉，希望能在死后享受好一点。我听了不禁哑然失笑:死人都放下了，但活人还是放不下。看来修行的终点，就是死亡的超脱。