昨天在潮汕见识三个狠人。 一是东岩古寺的唐大颠禅师，他是慧能大师的三传弟子（师从石头西迁）。 当年韩愈因为排佛被贬为潮州刺史。听说当地的大颠禅师很有名气，便去拜谒。见面后看到大颠禅师两颗大板牙露在外面，面露嫌色。第二天大颠禅师派人送来两颗门牙。 韩愈感叹：大颠禅师能为自己自毁形象，胸襟如此，佩服佩服。 我觉得韩愈不是服了，是怕了。 另外两位是汕头潮阳区双忠行祠的老爷张巡和许远。 安史之乱，死守睢阳，六千饿卒力阻十三万叛军十个月，被俘就义。后期城中粮尽，张巡把小妾杀了，许远把童仆杀了给士兵充饥，狠人也。 当然他俩不是潮汕人，是当地有感于二人忠义，建立行祠供奉。从这可以看到潮汕精神。 我对潮汕文化有了深层次理解。 唐大颠把禅宗从山林、士大夫阶层下沉到民间、乡土、日常生活，形成“农禅、俗讲、入世、融儒”的世俗化模式。韩愈把儒教从“书斋”搬到“人间”，让仁义忠孝变成每个普通人过日子、做事、做人的日常规范。二人分别是佛教和儒教世俗化代表。正因为二人的主张，潮汕人才把神学和忠孝仁义与生活紧紧结合，也才有了后来对张许二人忠义的祟敬，宗祠神学的发展。 之前不太理解宗祠是广东人根的说法，直到这几天感受到的宗族文化魅力。它不是简单的家族凝聚，还有从小培养起来的大局观以及合作的能力。在这种文化下，可能单个人能力并不强，但他们愿意合作，喜欢合作也习惯于合作。对祖先的崇拜和家族荣誉感，在重要关头变成了以大局为重，放弃个人的利益得失的行为导向。这往往能够成就更大的事业，也能够登上更高的阶层。或许这就是氏族底蕴。 这一天还走了朝阳区的两个寺庙，一个是上世纪90年代开始修建的菩提禅寺，一个是有着悠久历史的东岩古寺。 菩提禅寺号称汕头小布达拉宫。建筑精美，依山而立，气势恢宏，错落有致。本以为这么商业化的地方不会有什么佛学底蕴，但在大雄宝殿前的一小块儿展板上，看到了我想要的东西。 在对于佛教的解释中，看到一句话：以心敬佛，身中有经。 修行不是停留在嘴上，而是放在心里。践行佛经中的教法教义，把经典中的行走坐卧在现实中复现，便是最高规格的礼佛。 在一块教人如何供养佛法僧三宝的ｋｔ板上看到三句话：供养佛觉而不迷,供养法正而不邪,供养僧净而不染－－点出修行的正确方法。 展板也提到，现在的世人跑山朝寺，却拜而不修。表面模仿，戴着佛牌挂着手串儿，但心中无佛，贪嗔痴一样不少。佛教内部又有很多人说一套做一套，对佛法知之甚少却又不肯用功，道听途说，误了佛教。 我在西藏很多著名的寺庙，比如日喀则的扎什伦布寺，昌都的强巴寺都能看到这种佛教展板。展板上明确写着活佛是为政治服务的，活佛转世的产生和发展都是为了加强藏区统治。 文字是汉藏双语写的，但很少有朝圣的人会看，会读。 说的真对，跑山朝寺却拜而不修。 下山时候正好碰到一个上山朝圣的残疾人。他步履维艰，艰难地向上行走。看他坚毅的表情，一定是相信这份坚忍会给他换来极大的福报。 一开始我觉得他可怜，如果这份努力放在其他的事儿上，可能会取得更大的结果。放在拜佛上，有什么用？ 但转念一想就理解了。如果没有这个信仰，他可能连努力拜佛都不会做了。信仰不能让他一下子努力做正确的事儿，但至少开始让他开始努力了。 就像是修四禅中的前三禅，只是方便法门。通过一些看似并不正确的方法靠近目标，最终解脱。 不要太执着于所谓的错误。可能这个错误恰恰是通往正确的捷径。 可以走个小道，最后从正门进去就行。 时间还有，骑个电动车去了东岩古寺（广东真晒）。 这个寺庙大有来头，是唐代高僧唐大颠禅师修建的，山崖上有50多处历代的石刻。 这里给我印象最深的是一段故事和一副对联。 故事是韩愈和大颠禅师的。 韩愈问大颠禅师，自己事儿特别多，特别繁忙，应该怎么去处理。 大颠沉默良久。 侍者三平敲禅床三下。大颠喝道：敲床作什么？三平回答：先以定动，后以智拔。韩愈赞叹：大师门风高峻，侍者已得髓。 短短几句话，指明了摆脱烦恼的方法。不管有多少事心不能乱，然后想办法一件事一件事的解决。 前些年每逢有好多事情需要处理的时候，往往受控于情绪。大部分时间不是处理事，而是放在对事情的烦恼上。结果想了半天，烦了半天，事儿搁置了半天。 最近修定法，不管有多少事儿，先挑一件能做的做。随着事儿少了，心也清净了。可这么一大套道理，人家八个字就说得清清楚楚。 还有一副对联儿，是在金顶古寺门口看到的，刻在石头上字迹斑驳，有些年头。 说如来念如来如是如来。求自在知自在自然自在。 乍一看简单明了，细细品味回味悠长。 如来是乘真实之道而来。说着道，想着道，自然就在道上了。 自在是不外求的息诸缘。追求着这种息缘，慢慢不再外求，也就真正的自在了。 此刻没了前几天的烦躁，又是收获满满的一天。邪术－－２０２６叙命笔记五伤先生历年作品集