阳明先生说:知而不行，是为不知。行而不知，可以至知。 知道我要去三星堆遗址，一个朋友委托我到广汉龙居寺，求证了解一件事儿。 朋友是做“鱼山梵呗”非遗文化整理保护工作的。在资料收集中，发现在广汉龙居寺门口有一幅对联:鹿苑悟禅宗，门对清江澄性水；鱼山宣梵呗，客从古道听心经。鱼山梵呗，是建安七子之一曹植，在山东东阿鱼山之上创制的佛教音乐礼仪。这些非遗工作者们经过十几年的努力，基本理清了鱼山梵呗的发展脉络，并且在不断的完善。 当他们发现这一幅对联的时候，产生了疑惑。四川距离山东千里迢迢，广汉是否有遗漏的梵呗文化。刚好我要到广汉去，于是委托我去了解。 龙居寺在广汉当地是一座很有影响的寺庙，有着悠久的历史。但是地址有点儿偏，从三星堆遗址到龙居寺要13km左右。 来到龙居寺，找到办公室。一位操着浓重广汉口音的工作人员接待了我。虽然普通话不标准，但是他说话慈悲，温和热情，让我很感动。对方做了自我介绍，他是广汉佛教协会的秘书长黄老师。 黄老师很热情的为我介绍了广汉龙居寺的前世今生。他引经据典，其间不乏很有禅意的小故事。让我大开眼界。 首先走到门口，他指着石匾说，“龙居古刹”这四个字是清代书法家半枝笔张怀泗所书。还有寺里面两幅门匾“松风”“竹月”以及门联也是张的手笔。但是门口这副对联儿却未必，因为笔法不一样。 我寻思黄老师是否知道是谁写的，老师摇摇头表示很遗憾。我又问起是什么意思的时候，黄老师来了兴致。 他说“鹿苑悟禅宗”，鹿苑即鹿野苑，佛陀释迦牟尼讲法的地方。龙居寺最早是唐代马祖道一讲法场所。马祖是什邡人，从小出家修行，后来被封为国师荣归故。大家都出门儿迎接，这时候他小时候的邻居，一个老婆婆也兴致勃勃的来看，想知道国师是什么样子。因为马祖的父亲是编簸箕为生的，老婆婆一看，马上露出不屑:我当是谁，原来是马簸箕的儿子。 这句话传到马祖的耳朵里，马祖感叹:得道不还乡，还乡道不香。 我觉得这就像熟人不能做咨询是一个道理。 于是马祖选择离开家乡，到广汉建立龙居寺传道讲法。 龙居寺对面有一条白龙江。传说这条江里面住着两条龙，一条青龙，一条白龙。青龙为祸人间，马祖在此建立寺庙之后，为了镇压青龙将手里的木鱼化作了木鱼山，至今在龙居寺对面还有木鱼山这个地名。 对联是用鹿野苑来比喻马祖道义讲法，再用木鱼山镇青龙的故事来说明马祖的法力高强，道行高深。此鱼山非彼鱼山，鱼山梵呗，只是本地的一个地名和佛教典故的巧妙结合。但也说明了鱼山梵的影响，此时已经到了四川。 黄老师讲话特别严谨。他指着对联的石头说，这副对联儿应该是清朝的。但是不敢肯定，在他们收集到的资料当中有一张梁思成和龙居寺合影的照片。门头和对联与现在一样，至少说明在70年代的时候没有被破坏。 黄老师又和我讲起了龙居寺的历史。马祖建寺是在唐代，到了明洪武年间在旧的遗址上重修龙居寺，此事被记录在碑刻上面，至今仍有保存。 我说网上有一种说法，说龙居寺建于明正统十二年。 黄老师把我带到了一幢很古老的大殿前。他说这个大殿是整个龙居寺里最古老的，在这座大殿的房梁之上有一个印记，印记写着明正统十二年。在大殿之内还有不少壁画，在壁画的提拔上面写着明成化13年，也就是说这些壁画要比建寺晚了20年。 黄老师还介绍说 ，张大千来看过这个壁画，说颇有敦煌遗风，应该是宫廷画师所画。 在寺庙当中我还看到了一处很奇怪的造像，就是一个人用一支手托着柱子的下端。 黄老师给我讲了一段儿马祖的传说。马祖身边有一个徒弟长相丑陋，话也不多。修建寺庙的时候有一根柱子突然断了一段，眼看房子就要倒塌。这时候这个弟子挺身而出，以手托柱，缓解危机。此人即功德圆满。寺庙为了纪念这件事儿就为他为他塑像。 黄老师还带我参观寺庙走到后院儿，看了一个现代的建筑。是以树藤缠绕的一块石碑。树藤很茂密，下面的空间可以容纳几个人打座。他说是受昭觉寺树包碑启发，想借此启发信众。 畅谈很久。从黄老师那学到了很多的佛教文化，尤其是与龙居士有关的知识。这些都是在网络上没有办法看见的。最后黄老师把他自己整理的很多文字图像资料赠送给我。对于黄老师的无私奉献非常感动。 这一天还去了三星堆遗址和金沙遗址。之前有很多网络资料把三星堆说的很神秘。但是到现场去看过之后，尤其是之前也走了很多遗迹遗址，串联起来看就觉得豁然开朗。在三星堆有一个有意思的事儿，之前陆续出土了很多青铜部件，对这些青铜物件考古人员曾经都有不同的猜想，但是随着挖掘的进展，不少零部件被拼凑成了一整件，比如说神树和祭台。一下解开了很多曾经的难解之谜，同时也订正了很多错误的猜想。 这一天的行程充分的让我理解了知行合一的重要。不但要学习，还要亲自去实践，去印证。 知行合一。